人间佛教与香港教育
投稿邮箱:admin#80sd.org | 来源:网络文摘    2018-03-10 21:01:09
关键字:人间佛教与香港教育
导读:缘起
过往一年,大小工作接踵而来,虽能勉力应付,唯肉体弄得疲敝不堪,心灵更是枯竭不已。于是趁着农曆假期,出外走走,一则可避去不少繁文缛节,更可把混沌思维好好梳理,好待假期后重新上路。决定匆匆,不及筹备

缘起

过往一年,大小工作接踵而来,虽能勉力应付,唯肉体弄得疲敝不堪,心灵更是枯竭不已。于是趁着农曆假期,出外走走,一则可避去不少繁文缛节,更可把混沌思维好好梳理,好待假期后重新上路。决定匆匆,不及筹备,胡乱点鸳鸯,选择了泉州,却有意想不到收穫,亦是因缘也。

泉州位于福建省,在中国城市等级划分,只是一个二至三线城市,唯在南宋时期,却被外商认为是「世界第一大港」,更是海上丝绸之路的起点。泉州除拥有辉煌的海上贸易历史外,更是一个佛国重镇。「此地古称佛国,满街皆是圣人」,这美誉是南宋大理学家朱熹送赠泉州。此说并不夸张,泉州市内寺庙林立,香火鼎盛,千年古剎开元寺亦位于泉州市旧城区。入乡随俗,虽不是为礼佛而来,也探访好几所名山大寺。

游览之余,心仍繫教育。想泉州处处佛音,新春满街静悄悄,唯独寺庙信徒不绝,真是人间佛教的最佳写照。忽发奇想:人间佛教是中国近代佛教史上一大改革运动,把佛教从颓废中挽救出来,注入新的元素,使佛教重新充满活力。香港教育的发展,不少人认为是死气沉沉,已病入膏肓;各级教育,从幼稚园,乃至大学,都给不同的持份者駡得体无完肤。「救救我们的孩子!」似已是社会的共识。此衰败的背景与明清、民初佛教的困局相若。「人间佛教」运动,能否给现今香港教育一点启示?这是本文之缘起。为方便读者理解,本文先对人间佛教作一简介,另文再谈两者关係。

何谓人间佛教?

「人间佛教」,直观来看就是「人间」和「佛教」的聚合。佛教从来均兼有「人间性」及「佛教性」;所以「人间佛教」可说是佛陀时代既有的根本思想。但它做为一种观念或概念出现并形成特有的理论体系还是20世纪初年的事。最早提出「人间佛教」理念的是太虚大师。何谓人间佛教?人间佛教的核心思想,是建立以人为本的适应现代社会,提升现代社会的佛教理念。简言之,人间佛教就是积极进入社会、重视现实人生、创建人间净土、人成即佛成的佛教。人间佛教的提倡并非偶然,它的产生与兴起有它特定的宗教、社会及历史因素。

释太虚(1890-1947),俗名吕沛林,被推崇为人间佛教的创始人,受到佛教后学的崇敬。(Wikipedia Commons)

「人间佛教」出现的背景

人间佛教在20世纪出现与清末民初的「废庙兴学」有着密切关係。而庙产兴学又与佛教本身的发展当时的政治情况息息相关。佛教在中国漫长的发展、演变过程中几经兴衰,到明、清之际,因内外原因再度陷入困境,当时全国僧尼总数也逾50万,表面上僧侣人数虽增,但整体素质下降,信仰衰落以至丧失。对宗教而言,信仰丧失乃万恶之源。

晚清自鸦片战争后,外侮日深。有识之士自觉的探索改革。洋务运动是其典型代表。唯甲午一役,北洋舰队全军覆没,国人深感「船坚炮利」的局限性;「师夷之长技以制夷」并不足以救国,遂有认为中国衰弱之原因在于教育不良,学术落后,因此救亡图强应以改良教育入手。但办教育,非投放大量资源不可。晚清地方力弱,无力建设,办教育,谈何容易!于是引发起民间夺寺产办学的风潮。时寺院僧众甚多,寺院经济非常可观。于是,各地兴学,多有主张化无用为有用,改寺院为学舍,没收寺财为办学经费。这种「废庙兴学」思想,以张之洞之《劝学篇》表达得至为清楚:

今天下寺观何止数万,都会百余区,大县数十,小县十余,皆有田产,其物皆由布施而来,若改作学堂,则屋宇田产悉具,此亦权宜而简易之策也。方今西教日炽,二氏日微,其势不能久存,佛教已际末法中半之运,道家亦有其鬼不神之忧。若得儒风振起,中华义安,则二氏亦蒙其保护矣。大率每一县之寺观什取之七以改学堂,留什之三以处僧道,其改学堂之田产,学堂用其七,僧道仍食其三。计其田产所值,奏明朝廷旌奖僧道,不愿奖者,移奖其亲族以官职,如此则万学可一朝而起也。

──〈勤学篇下?设学篇〉

张之洞这些主张,加剧了当时人民对寺庙的侵夺。全国各地一时均闹出驱僧、佔庙的事件。「物先腐然后虫生」,「废庙兴学」可说暴露了佛教自身的问题。

张之洞为洋务派的主要代表人物,大力倡导「中学为体,西学为用」。(Wikipedia Commons)

「佛教在今日,其衰落斯极矣!」太虚早在1914年已对当时佛教某些腐败行径给社会带来的危害,作出大力的鞭挞,并总结了其衰落的原因。该文把佛教衰落的原因,归结为外部的专制高压和儒家文化统制,内部的戒律鬆弛和义理沦丧,还有更为根本的信仰薄弱,得出了古代僧伽体制某些制度已难以适应近代社会的结论。然后,大师游览了诸部律论及各代僧侣关于戒律的解释,总结其变化、改进的规律性,以此基础上精心撰写了《整理僧伽制度论》,这一书体现了大师一生从事僧制改革的理念,以后的各项改革意见,皆以此为基础演变形成。

同时,大师又作了《人乘正法论》,作为《整理僧伽制度论》的姐妹篇,该文主要偏重在家人的整理,强调以佛化道德规範在家信众,使在家信众从自己奉行五戒十善做起,净化人生,向着菩萨境界进行,并以此深入影响民间,从而做到改良社会、政治、风俗的目的。该文还提出了佛教正信会统摄在家信众,建立由僧人指导的近代居士组织。从该文可以看出,人间佛教的雏形已在酝酿之中。

总结而言,20世纪初年人间佛教运动的兴起,是在特定的历史条件下产生的。这场运动的导火线为「废庙兴学」,而「废庙兴学」又与当时的政治发展及佛教的衰落有着密切的关係。中国佛教发展到明清时代,特别是近代,佛教自身所存在的诸多弊端,如背离时代的厌世性格、日益鬼神化、僧尼素质普遍低劣等,充分暴露在世人面前。传统中国佛教从整体上无法适应崇尚科学理性和现实人生的时代要求,并开始受到知识阶层的普遍批判和社会政府的实践打击。为了改革佛教内部自身存在的种种弊病和迎接新时期提出的时代挑战,太虚大师等人首倡人间佛教运动,在教理、教制、教产等方面革新传统佛教的弊病, 在慈善、救济、文化、教育等方面推动传统佛教的现代转型,遵循契理契机的佛法原则,落实大乘佛教入世利众、慈悲济世的菩萨精神。




本站推荐信息
本站最新更新
本栏目推荐信息
联系本站:admin#80sd.org  新浪官方微博: http://weibo.com/201263118
CopyRight ©2005-2012 80视点网 All Rights Reserved Designed by Phily
80视点网,追踪新闻热点!  
【免责声明】本站转载文章仅代表作者本人观点,与80视点网无关。80视点网对文中陈述保持中立,不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考,并请自行承担全部责任。
  • 12321网络不良与垃圾信息举报受理  
  •   
  • 12321网络不良与垃圾信息举报受理中心